第1210章 千年辽彩
千代田大手町，其名称来自“皇居之大手门”。历史上，这个地方曾经是江户皇宫本丸之正门，位于皇居的前面，因而又称“皇居前”。
自明治维新以来，就是东洋内务省、大藏省、文部省以及大藏省印刷局等政府机关所在地。这一地带，比寸土寸金，要贵！
高桥是清，历任八藏相，代总理大臣，当然有权力为高桥家在这里谋取一片长居之地。
不过，抛弃地理位置不谈的话，高桥家的寓所本身，在常盘桥一带不算很扎眼，三层高的主楼别墅，围墙圈起来，前厅后院加车库，很标准的日式别墅寓所格局。
高桥太郎夫妇站在院子门口迎接缓缓停下来的车队，还有两名四十岁的中年人站在他们夫妇身后。等李承下车走近，高桥太郎往前迎出一步，笑着微微鞠躬，“高桥家欢迎您的造访！这是我的夫人高桥闵木子，这位是犬子高桥一郎，这位是我的侄儿高桥通。”
高桥一郎的身形面容，与其父高桥太郎很近似，身量不高，略胖，在八幡制铁担任某一个部门主管高桥通则略显瘦长，在信越化学工业担任课题研究带头人。
李承与他们一一见礼，又将准备好的随手礼递给高桥闵木子，微微鞠躬，“打扰了夫人！”
高桥闵木子很会说话，还礼时笑道，“快请进！最近两天，我经常听外子提起李桑，总是一副由衷钦佩的口气，让人好奇。今日得见李桑，果然一表人才！”
她一边示意丈夫带领李承进院子，一边和两个晚辈招呼其他客人。
今天，李承带着陶然、马崇峰、庞国华、张博葵、何喜华几人来高桥家看货，不是上门做客，所以双方都不是那么讲究。
因为人多，高桥闵木子将待客地方，放在院内草坪上，安排的也不复杂，几张桌椅，几盘切好的水果和日式茶点，随用随取。
简单认识、寒暄之后，双方立即步入正题。
“一郎，你带几位去老师去看看藏品。”高桥太郎对儿子挥挥手，又扭头笑着问李承，“李桑，要不……坐下来品鉴一下闵木子的抹茶？”
“感谢高桥桑的美意。”李承此刻更急着去看看高桥家的藏品，因而笑着拒绝，“我还是先去看看高桥桑的珍藏，再来感受闵木子夫人高超的抹茶技术吧。”
高桥太郎哈哈一笑，“那好，我们就和他们一起。”
高桥家打算用来交换的藏品，很明显是精心挑选过，被统一安置在车库房的三张合并在一起的条桌上，为了显得正式，他们还在条桌上铺设了一层绒毯。
这根本不是收藏品正常的展藏状态。
相比之下，富田雅孝的藏品，全部在他的收藏室多宝阁上现取下来的。
由此一点，就能看出，高桥家的藏品远不止眼目前这些，他家的收藏室肯定有更多更好的藏品，只是不想给李承一行人看见，所以才匆匆忙忙弄出这么个“车库藏室”。
不过，这是人家的自由，即便看破，李承也指不出什么，只能说稍后交易时多施加点压力。
对于藏品鉴定，高桥家没动手脚。车库卷闸门扬得高高的，阳光直射，库房内的灯光也全部打开，光照很好，如果拿不定主意还可以去车库门口细看。
陶然多少懂一点收藏，跟在马崇峰身边学习，马崇峰主看陶瓷，庞国兴看字画古籍，张博葵看玉石和铜器。至于甲骨片，暂时没人动，稍后，三位老爷子再联合李承，四人“会诊”。
何喜华啥也不懂，拿着文件包，跟在李承身边，亦步亦趋。
陶瓷器数量最多，李承便来到马崇峰这一侧，眼前这件器物，学名叫做“十八合欢俑”。
合欢俑，顾名思义，就是那个东西。
后世不少专家认为，合欢俑这种物件，是旧石器时代的“且文化”的延续。“巨且”崇拜，就是生殖崇拜的代名词，全世界各个民族基本上都有“巨且崇拜”的历史。
他们认为，合欢俑的最早起源，为“哈福文化遗址”中的泥塑烧制器。
哈福文化遗址是发现于松花江水下沉积沙中的一片遗址，距今已有两万年，遗址中出土大量的泥塑烧制器，其中就有合欢状态烧制俑。
当然，也有不少专家反驳，他们认为，合欢俑是礼制相对健全的一种婚嫁文化衍生品。
这么说也有道理。
因为合欢俑最通常的用处是作为“陪嫁品”，让出嫁的女儿，从这些合欢俑上学习男女之事，这显然是一种礼教文化的延伸。
南北朝、隋唐，是合欢俑发展的高峰期，到了宋元明清时期，春宫画的出现，彻底取代合欢俑的教育功能，最终，这种艺术，逐渐走向没落。
两种观点的对错与否不谈，只说合欢俑。
正式命名为合欢俑的这种系列陶俑，早在春秋时期就已经出现，太原金胜村春秋赵氏大墓，就出土了九只合欢泥俑，姿势花样已经很多，明显是一个系列。
相比陶俑，泥俑是黏土捏制，晾干上彩，不经过窑口烧制的一种俑。
因而，那九只泥俑，保存状态不是很好，有几只在挖掘出来时，只能看到个大概，还有几只出现胳膊断裂、头颅遗失的状况，收藏价值不大。
可是，眼前的这十八只三彩陶俑，则品相完好，毫厘毕现，男女之间的神色，惟妙惟肖，虽然俑体表的釉彩有所氧化，但瑕不掩瑜，依旧堪称绝品。
两者之所以差距如此巨大，不仅仅是因为时间长短的区别，也不是陶俑与泥俑的区别，最为关键的因素是，存储环境的不同。
要知道，永庆帝后陵寝，全部是大型石室结构，异常坚固，而北方雨水缺少，环境干燥，因而这些陵寝，即没有出现倒塌现象，更没有出现渗水现象。即便是二十年后，永庆陵壁画，依旧很精美。
这些陶俑以及其它陶瓷器，都没有入土的经历，它们只是在一个黑暗的地宫中，默默存放了千年时间，最后被盗墓贼带出。
因而，它们的状态，异乎寻常地好！
外行话看起来跟假的一样！内行话真赛假！
李承拿着手电筒，一点点的欣赏着这些合欢俑。
他欣赏的当然不是姿势，当代合欢的姿势之丰富，远不是这十八合欢俑可以概括的。不说和泰勒，单说这三天时间，与钟女试过的姿势就超过眼目前的十八种……
他看的是辽彩。
中国陶瓷器各种著作中，有关辽三彩的论述，并不是很多，其主要原因有三点。
第一，唐三彩殷名太盛，直接将辽三彩以及后来的宋三彩给遮盖，后两者在唐三彩面前，根本冒不出头其二是辽国毕竟是“异族邦国”，宋国才是正统，研究学者或多或少受到一点影响，在辽三彩的研究上，就不是那么积极第三就是辽三彩真品器物非常少，大家连上手机会都没有，哪来的研究成果？
李承跟着饶老学习多年，还是有一些研究精神的。这批辽三彩陶瓷器运回港岛，他打算让历史讲谈社的祝允平领衔，组织一批学者，仔细研究辽三彩的特点。
话说祝允平来港岛一年，在九十年代杂志社的帮衬下，组建讲谈社，发展了一百多名会员，声势挺大，成果不多，抛给他们这一任务，挺合适。
辽三彩，本质上延续唐三彩工艺，但是，鉴于辽国为契丹民族所建，天然会带上北方游牧民族的特点。譬如，辽三彩的堆塑过程中，大量使用长线条，让物件的线条略显粗犷，不够精巧同时，在短线条的切刀时，喜欢使用钝刀，接口很突兀，显得不够精细和圆润还有，辽三彩在釉料的筛选上，没有中原那么充沛，因此辽三彩更偏重于用同一色系、但深浅度不同的釉料，来体现色彩变化，也就让辽三彩多了许多“渐变色”，而不像唐三彩经常使用大面积的“撞色”那么扎眼。
不理解撞色？
看过一鸣惊人的唐宫夜宴唐俑舞蹈吗？那里面的服装全是红配绿，就是“撞色”。这种情形在辽三彩上几乎看不见，辽三彩更多的采用鹅黄色和褐色来搭配绿色。
这些特点，都是迥异于唐三彩以及与他几乎同期的宋三彩。
由于工艺上的粗犷风格，以及釉料选择的差异，导致部分行内人认为，辽三彩不如唐三彩。
这句话我们不能说他错了，但是说它“片面”还是可以的。如同我们不能很粗鲁的认为，法国文艺电影很好，美国商业大片什么价值都没有，就一爆米花，或者说美国商业大片好，法国文艺电影无病呻吟……
艺术品，各有各的特色，这才是中庸的理解和正确的研究态度。
正如，眼前这些精彩的辽三彩陶瓷器，没人会认为，它们比唐三彩差！
辽三彩与唐三彩还有一个最大的区别，那就是唐三彩几乎全部被作为冥器，也就是随葬品，而辽三彩突破这一点，眼前这些器物，全部是生活实用器和观赏器。
它们之所被送入永庆陵，也并非为了“随葬而制”，而是用来装饰庞大的永庆陵寝墓室，让它更像一个生前的宫殿环境，而不是一座墓。
这一点，李承也在接下来的鉴定中，获得证实。
最明显的证据，来自一件辽三彩釉摩羯扁壶。
鱼化龙的瞬间，叫“摩羯”，呈现的形象是“龙头鱼身”。
这件摩羯扁壶上，有着很明显的使用痕迹，甚至在壶底有轻微的磕碰老痕。这说明，这只扁壶，在进入墓葬之前，被人用过很长时间。
还有一尊提梁鸡冠壶。
李承在壶壁内侧，发现一层肯定不是胎土或者釉料的黑垢，最初他以为是壶体内壁的釉变，可事实上内壁根本没有施釉。
高桥一郎找来一根筷子，绑上棉签，李承蘸水轻轻蹭着黑垢后发现，这特喵的竟然是彻底腐烂钙化后的“茶垢”！
这一发现，实在是很让李承几人无语。
李承猜想，这尊提梁鸡冠壶被放入永庆陵时，里面是盛装有茶叶和茶水的，只是时间太久，茶水全部挥发，而底层的茶叶则完全腐烂钙化成黑垢。
这两件物品都能说明，辽三彩是作为生活用具一直被使用，与冥器一点关系没有！
这一发现，无疑让这些辽三彩增值不少。
说实话，李承对高桥家的藏品很满意，但是，他希望得到更多！
所以，在看过一遍藏品，确认没有赝品后，他笑眯眯走出车库，对坐在院中喝茶的高桥太郎挥挥手，“高桥桑，精彩！我们可以坐下来谈谈这次交易了！”
何喜华依旧跟在李承身后，手中拿着几份新日铁各家子公司的股份文件。
没错，不是一份文件，而是分开打印的五份文件。
你不是藏品不够么？没关系，我们双方交易等值的股份即可，充其量我可以多转让一些给你高桥家，但想要完成全部交易，对不起，不现实！
这就是李承逼一逼高桥太郎的手段！
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自明治维新以来，就是东洋内务省、大藏省、文部省以及大藏省印刷局等政府机关所在地。这一地带，比寸土寸金，要贵！
高桥是清，历任八藏相，代总理大臣，当然有权力为高桥家在这里谋取一片长居之地。
不过，抛弃地理位置不谈的话，高桥家的寓所本身，在常盘桥一带不算很扎眼，三层高的主楼别墅，围墙圈起来，前厅后院加车库，很标准的日式别墅寓所格局。
高桥太郎夫妇站在院子门口迎接缓缓停下来的车队，还有两名四十岁的中年人站在他们夫妇身后。等李承下车走近，高桥太郎往前迎出一步，笑着微微鞠躬，“高桥家欢迎您的造访！这是我的夫人高桥闵木子，这位是犬子高桥一郎，这位是我的侄儿高桥通。”
高桥一郎的身形面容，与其父高桥太郎很近似，身量不高，略胖，在八幡制铁担任某一个部门主管高桥通则略显瘦长，在信越化学工业担任课题研究带头人。
李承与他们一一见礼，又将准备好的随手礼递给高桥闵木子，微微鞠躬，“打扰了夫人！”
高桥闵木子很会说话，还礼时笑道，“快请进！最近两天，我经常听外子提起李桑，总是一副由衷钦佩的口气，让人好奇。今日得见李桑，果然一表人才！”
她一边示意丈夫带领李承进院子，一边和两个晚辈招呼其他客人。
今天，李承带着陶然、马崇峰、庞国华、张博葵、何喜华几人来高桥家看货，不是上门做客，所以双方都不是那么讲究。
因为人多，高桥闵木子将待客地方，放在院内草坪上，安排的也不复杂，几张桌椅，几盘切好的水果和日式茶点，随用随取。
简单认识、寒暄之后，双方立即步入正题。
“一郎，你带几位去老师去看看藏品。”高桥太郎对儿子挥挥手，又扭头笑着问李承，“李桑，要不……坐下来品鉴一下闵木子的抹茶？”
“感谢高桥桑的美意。”李承此刻更急着去看看高桥家的藏品，因而笑着拒绝，“我还是先去看看高桥桑的珍藏，再来感受闵木子夫人高超的抹茶技术吧。”
高桥太郎哈哈一笑，“那好，我们就和他们一起。”
高桥家打算用来交换的藏品，很明显是精心挑选过，被统一安置在车库房的三张合并在一起的条桌上，为了显得正式，他们还在条桌上铺设了一层绒毯。
这根本不是收藏品正常的展藏状态。
相比之下，富田雅孝的藏品，全部在他的收藏室多宝阁上现取下来的。
由此一点，就能看出，高桥家的藏品远不止眼目前这些，他家的收藏室肯定有更多更好的藏品，只是不想给李承一行人看见，所以才匆匆忙忙弄出这么个“车库藏室”。
不过，这是人家的自由，即便看破，李承也指不出什么，只能说稍后交易时多施加点压力。
对于藏品鉴定，高桥家没动手脚。车库卷闸门扬得高高的，阳光直射，库房内的灯光也全部打开，光照很好，如果拿不定主意还可以去车库门口细看。
陶然多少懂一点收藏，跟在马崇峰身边学习，马崇峰主看陶瓷，庞国兴看字画古籍，张博葵看玉石和铜器。至于甲骨片，暂时没人动，稍后，三位老爷子再联合李承，四人“会诊”。
何喜华啥也不懂，拿着文件包，跟在李承身边，亦步亦趋。
陶瓷器数量最多，李承便来到马崇峰这一侧，眼前这件器物，学名叫做“十八合欢俑”。
合欢俑，顾名思义，就是那个东西。
后世不少专家认为，合欢俑这种物件，是旧石器时代的“且文化”的延续。“巨且”崇拜，就是生殖崇拜的代名词，全世界各个民族基本上都有“巨且崇拜”的历史。
他们认为，合欢俑的最早起源，为“哈福文化遗址”中的泥塑烧制器。
哈福文化遗址是发现于松花江水下沉积沙中的一片遗址，距今已有两万年，遗址中出土大量的泥塑烧制器，其中就有合欢状态烧制俑。
当然，也有不少专家反驳，他们认为，合欢俑是礼制相对健全的一种婚嫁文化衍生品。
这么说也有道理。
因为合欢俑最通常的用处是作为“陪嫁品”，让出嫁的女儿，从这些合欢俑上学习男女之事，这显然是一种礼教文化的延伸。
南北朝、隋唐，是合欢俑发展的高峰期，到了宋元明清时期，春宫画的出现，彻底取代合欢俑的教育功能，最终，这种艺术，逐渐走向没落。
两种观点的对错与否不谈，只说合欢俑。
正式命名为合欢俑的这种系列陶俑，早在春秋时期就已经出现，太原金胜村春秋赵氏大墓，就出土了九只合欢泥俑，姿势花样已经很多，明显是一个系列。
相比陶俑，泥俑是黏土捏制，晾干上彩，不经过窑口烧制的一种俑。
因而，那九只泥俑，保存状态不是很好，有几只在挖掘出来时，只能看到个大概，还有几只出现胳膊断裂、头颅遗失的状况，收藏价值不大。
可是，眼前的这十八只三彩陶俑，则品相完好，毫厘毕现，男女之间的神色，惟妙惟肖，虽然俑体表的釉彩有所氧化，但瑕不掩瑜，依旧堪称绝品。
两者之所以差距如此巨大，不仅仅是因为时间长短的区别，也不是陶俑与泥俑的区别，最为关键的因素是，存储环境的不同。
要知道，永庆帝后陵寝，全部是大型石室结构，异常坚固，而北方雨水缺少，环境干燥，因而这些陵寝，即没有出现倒塌现象，更没有出现渗水现象。即便是二十年后，永庆陵壁画，依旧很精美。
这些陶俑以及其它陶瓷器，都没有入土的经历，它们只是在一个黑暗的地宫中，默默存放了千年时间，最后被盗墓贼带出。
因而，它们的状态，异乎寻常地好！
外行话看起来跟假的一样！内行话真赛假！
李承拿着手电筒，一点点的欣赏着这些合欢俑。
他欣赏的当然不是姿势，当代合欢的姿势之丰富，远不是这十八合欢俑可以概括的。不说和泰勒，单说这三天时间，与钟女试过的姿势就超过眼目前的十八种……
他看的是辽彩。
中国陶瓷器各种著作中，有关辽三彩的论述，并不是很多，其主要原因有三点。
第一，唐三彩殷名太盛，直接将辽三彩以及后来的宋三彩给遮盖，后两者在唐三彩面前，根本冒不出头其二是辽国毕竟是“异族邦国”，宋国才是正统，研究学者或多或少受到一点影响，在辽三彩的研究上，就不是那么积极第三就是辽三彩真品器物非常少，大家连上手机会都没有，哪来的研究成果？
李承跟着饶老学习多年，还是有一些研究精神的。这批辽三彩陶瓷器运回港岛，他打算让历史讲谈社的祝允平领衔，组织一批学者，仔细研究辽三彩的特点。
话说祝允平来港岛一年，在九十年代杂志社的帮衬下，组建讲谈社，发展了一百多名会员，声势挺大，成果不多，抛给他们这一任务，挺合适。
辽三彩，本质上延续唐三彩工艺，但是，鉴于辽国为契丹民族所建，天然会带上北方游牧民族的特点。譬如，辽三彩的堆塑过程中，大量使用长线条，让物件的线条略显粗犷，不够精巧同时，在短线条的切刀时，喜欢使用钝刀，接口很突兀，显得不够精细和圆润还有，辽三彩在釉料的筛选上，没有中原那么充沛，因此辽三彩更偏重于用同一色系、但深浅度不同的釉料，来体现色彩变化，也就让辽三彩多了许多“渐变色”，而不像唐三彩经常使用大面积的“撞色”那么扎眼。
不理解撞色？
看过一鸣惊人的唐宫夜宴唐俑舞蹈吗？那里面的服装全是红配绿，就是“撞色”。这种情形在辽三彩上几乎看不见，辽三彩更多的采用鹅黄色和褐色来搭配绿色。
这些特点，都是迥异于唐三彩以及与他几乎同期的宋三彩。
由于工艺上的粗犷风格，以及釉料选择的差异，导致部分行内人认为，辽三彩不如唐三彩。
这句话我们不能说他错了，但是说它“片面”还是可以的。如同我们不能很粗鲁的认为，法国文艺电影很好，美国商业大片什么价值都没有，就一爆米花，或者说美国商业大片好，法国文艺电影无病呻吟……
艺术品，各有各的特色，这才是中庸的理解和正确的研究态度。
正如，眼前这些精彩的辽三彩陶瓷器，没人会认为，它们比唐三彩差！
辽三彩与唐三彩还有一个最大的区别，那就是唐三彩几乎全部被作为冥器，也就是随葬品，而辽三彩突破这一点，眼前这些器物，全部是生活实用器和观赏器。
它们之所被送入永庆陵，也并非为了“随葬而制”，而是用来装饰庞大的永庆陵寝墓室，让它更像一个生前的宫殿环境，而不是一座墓。
这一点，李承也在接下来的鉴定中，获得证实。
最明显的证据，来自一件辽三彩釉摩羯扁壶。
鱼化龙的瞬间，叫“摩羯”，呈现的形象是“龙头鱼身”。
这件摩羯扁壶上，有着很明显的使用痕迹，甚至在壶底有轻微的磕碰老痕。这说明，这只扁壶，在进入墓葬之前，被人用过很长时间。
还有一尊提梁鸡冠壶。
李承在壶壁内侧，发现一层肯定不是胎土或者釉料的黑垢，最初他以为是壶体内壁的釉变，可事实上内壁根本没有施釉。
高桥一郎找来一根筷子，绑上棉签，李承蘸水轻轻蹭着黑垢后发现，这特喵的竟然是彻底腐烂钙化后的“茶垢”！
这一发现，实在是很让李承几人无语。
李承猜想，这尊提梁鸡冠壶被放入永庆陵时，里面是盛装有茶叶和茶水的，只是时间太久，茶水全部挥发，而底层的茶叶则完全腐烂钙化成黑垢。
这两件物品都能说明，辽三彩是作为生活用具一直被使用，与冥器一点关系没有！
这一发现，无疑让这些辽三彩增值不少。
说实话，李承对高桥家的藏品很满意，但是，他希望得到更多！
所以，在看过一遍藏品，确认没有赝品后，他笑眯眯走出车库，对坐在院中喝茶的高桥太郎挥挥手，“高桥桑，精彩！我们可以坐下来谈谈这次交易了！”
何喜华依旧跟在李承身后，手中拿着几份新日铁各家子公司的股份文件。
没错，不是一份文件，而是分开打印的五份文件。
你不是藏品不够么？没关系，我们双方交易等值的股份即可，充其量我可以多转让一些给你高桥家，但想要完成全部交易，对不起，不现实！
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